1. Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Удмуртской Республики (далее – НЭД УР): Удмуртские традиционные гусли – Быдзым крезь и крезь.
2. Вид объекта:

– формы традиционного исполнительского искусства (инструментального);

– знания, выраженные в объективной форме, технологии, навыки и формы их представления, связанные с укладами жизни и традиционными ремеслами, реализующиеся в исторически сложившихся сюжетах и образах и стилистике их воплощения, существующих на определенной территории;

3. Этническая принадлежность носителя (носителей) НЭД УР: удмурт.
4. Языковая принадлежность носителя (носителей) НЭД УР: удмуртский.
5. Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) НЭД УР (при наличии): народные верования, православие.
6. Наименование места (мест) бытования объекта НЭД УР: Малопургинский, Можгинский, Алнашский, Завьяловский районы Удмуртской Республики (далее – УР), Агрызский район РТ, Мари-Турекский район Республики Марий Эл.
7. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта НЭД УР: д. Пуро-Можга Малопургинского района, с. Завьялово и д. Лудорвай Завьяловского района, д. Большая Кибья Можгинского района Удмуртской Республики, д. Сырьезь и д. Варали Алнашского района Удмуртской Республики, д. Сизнер Мари-Турекского района Марий Эл, д. Варклед-Бодья Агрызского района Республики Татарстан.
8. Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта НЭД УР: Удмуртская Республика, Республика Татарстан, Республика Марий Эл.
9. Географические координаты места (мест) бытования объекта НЭД УР. УР – 56.852677, 53.206896; д. Варклед-Бодья Агрызского района РТ: 56.209010, 52.878090; Мари-Турекский район Марий Эл – 56.595252, 49.988218.
10. Краткое описание объекта НЭД УР: Удмуртские шлемовидные гусли – крезь – струнный щипковый инструмент. Бытовал как культовый (ритуальный) и бытовой. Ритуальный Быдӟым крезьсопровождал моления и ритуальные действия, например, выбор жреца. На этой разновидности инструмента играл только мужчина. Обычный крезь, или бытовой, использовался во время праздников, как правило, для сопровождения танцев, исполнения песен. На обычном крезеиграли преимущественно женщины. Ритуальный крезь хранился в родовом святилище – куале, и являлся только сольным инструментом, в то время как бытовой крезь находился в избе, чтобы быть всегда под рукой. Из обычных крезей могли составляться целые ансамбли. Играли на инструменте сидя, держа его на коленях в наклонном состоянии или горизонтально, а также стоя. Для этого в верхней части деки прожигали отверстие, куда продевали шнур, с помощью которого крезь вешали на шею. Правой рукой исполняется мелодия, левой – сопровождение.

В середине XX века традиция игры на этом инструменте была утрачена. Начало второй жизни этому инструменту дал С. Н. Кунгуров, впоследствии его подхватил С. С. Трофимов. В настоящее время удмуртские гусли активно используют многие фольклорные коллективы.

11. Подробное описание объекта НЭД УР (с сохранением диалектных особенностей):

Удмуртские шлемовидные гусли – крезь – струнный щипковый инструмент. Бытовал как культовый (ритуальный) – Быдӟым крезь и бытовой инструмент – крезь. Еще в начале XX столетия игрой на удмуртских гуслях сопровождали обряды и праздники.

Как отмечает В. М. Беляев, внешние очертания традиционного удмуртского инструмента, представленного на выставке в 1938 году, образуют почти правильный полукруг; инструмент сделан из тонких досок и очень легок по весу; нижний край составляет около 80 см длиной и имеет небольшую выемку посредине; двадцать струн расположены симметрично в центре полукруга, увеличиваясь по длине по мере приближения к нижней части; «из 20 металлических струн этих гуслей 5 нижних ― витые и, возможно, являются басами звукоряда инструмента». В центре верхней деки имеется круглое «резонансное» отверстие. Далее в статье В. М. Беляев указывает на то, что в первых известных экземплярах старинных удмуртских гуслей имелось 9–12 струн, изготовленных из конских волос, а в послеоктябрьский период в концертной практике самодеятельных ансамблей использовались усовершенствованные гусли с 24 металлическими струнами и механическими колками.

Сопоставительное изучение инструментов из фондов Российского этнографического музея, Санкт-Петербургского государственного музея театрального и музыкального искусства, Национального музея Республики Татарстан, Национального музея УР имени К. Герда, сведений из публикаций, а также одного инструмента (Быдӟым крезь), найденного в ходе самостоятельной поисковой работы автора, выявило, что фактически, количество струн Быдӟым крезя, как указывали исследовали, варьируется от 20, но эта особенность не подтверждается при изучении ритуальных инстурментов, и в среднем натянуто от 15 до 17 струн. Общей для всех удмуртских гуслей оказывается и форма корпуса, представляющая собой почти ровный полукруг с составным резонаторным ящиком и с параллельным расположением струн. Главными отличительными признаками культового инструмента (Быдӟым крезь) от бытового (крезь) — металлические приструнки внутри корпуса и резонаторное отверстие в верхней деке.

По описанию исследователей, культовый инструмент Быдӟым крезь звучал во время общественных молений и ритуальных танцев; на этом крезе, в отличие от бытового, играл исключительно мужчина – крезчи, помощник жреца ― вӧсясь (мужчина). Бытовой крезь сопровождал преимущественно танцы и реже ― песни удмуртов в календарных («Гырыны потон» ― празднике первой борозды) и семейных (свадебном, рекрутском) обрядах.

Ритуальный крезь хранился в родовом святилище – куале, и являлся только сольным инструментом, в то время как бытовой крезь находился в избе, чтобы быть всегда под рукой. Из обычных крезей могли составляться целые ансамбли. Играли на инструменте сидя, держа его на коленях в наклонном состоянии или горизонтально, а также стоя. Для этого в верхней части деки прожигали отверстие, куда продевали шнур, с помощью которого крезь вешали на шею. Правой рукой исполняется мелодия, левой – сопровождение.

Важным открытием для удмуртского этноинструментоведения стала находка археологов на городище Иднакар (IX–XII вв.) костяной подставки под струны музыкального инструмента в виде пластин высотой около 1 см и длиной 7 см, приподнятых на широких ножках. На одной ножке просверлено сквозное отверстие, придающая предмету общие очертания щуки, которая «в представлении древних удмуртов была одним из состояний бытия быстро меняющего свой облик Творца Мира Кылдысина». На основе этой подставки впервые в Воткинске, а затем С.Н. Кунгуровым был реконструирован пятиструнный цитровидный инструмент, названный пыжкрезь (букв.: лодка-крезь).

Следующий момент связан с мифом изготовления инструмента. Согласно легенде, Великий крезь изготавливался из ели, пораженной молнией. Удмуртский музыкант С.Н. Кунгуров объяснил этот факт тем, что «пораженное молнией дерево высыхает в своей естественной среде, максимально сохраняя свои акустические свойства». Эта легенда имеет под собой вполне реальные факты. Информация об изготовлении крезя была записана литературоведом А.Г. Шкляевым во время экспедиции в Алнашский район Удмуртии в 1975-76 гг.: в д. Сырьезшур одна женщина рассказала, что крезь ее отца был самым певучим в деревне, потому что он знал секрет – «А секрет был в том, что гусли он делал из ели, рассеченной молнией. Такое дерево лучше поет».

Этноинструментоведом и музыкантом С.Н. Кунгуровым была предпринята попытка отождествления формы конструкции крезя с образами птиц – лебедя, утки – как наиболее значимых не только в удмуртской, но в целом в финно-угорской мифологии.

12. Предметы, связанные с объектом НЭД УР (при наличии): струны (металл, жилы, конский волос), деревянные заготовки: корпуса, деки, держателя струн, деревянные колки, металлические колки.
13. Техники и технологии, связанные с объектом НЭД УР (при наличии):
    Устройство музыкального инструмента.

1) «Ымныр» — верхняя дека

2) «Сиос» (или «езъёс») — струны

3) «Си кутэт» (или «ез кутэт») — струнодержатель

4) «Пась» — резонаторное отверстие

5) «Мугор» — корпус

6) «Тыбыр» — крышка корпуса

7) «Пуш сиос» (или «пуш езъёс») — внутренние (резонаторные) струны

8) «Пуш си кутэт» (или «пуш ез кутэт») — держатель внутренних струн

9) «Позыръянъёс» — колки

10) «Ошет» — верёвка для подвешивания инструмента при хранении
Подготовка материалов.

Для изготовления деки и корпуса традиционно использовали древесину ели или сосны. Дерево должно быть хорошо высушено (для ритуального инструмента «быдӟым крезь» использовалось дерево, поражённое молнией — по верованиям удмуртов, выбранное богом Инмаром).

• Заготовка для деки. Для изготовления деки нужна цельная пластина ели толщиной около 8—9 мм (некоторые мастера используют склеенные из дощечек щиты). Примерные размеры пластины: длина — 60—70 см, ширина — 30—35 см.
• Заготовки для составных деталей корпуса:

Для боковых стенок корпуса необходимо выстрогать 3 еловые (или сосновые) пластины толщиной 3—5 мм, шириной от 14 до 16 см: длиной около 50 см — 1 штуку, длиной около 70 см — 2 штуки. 2) Планки для соединения стенок корпуса между собой внутри корпуса: 20×2×2 см — 2 шт. 3) Треугольная заготовка детали, соединяющей стенки корпуса снаружи. Примерные размеры: толщина — 8—9 мм, высота треугольника — 25 см, основание — 89 см. 4) Для держателя внутренних струн необходимо подготовить заготовку с размерами 10×10×1 см. 5) Для изготовления крышки корпуса нужна одна пластина из ели или сосны толщиной 3—5 мм, размер которой определяется после того, как будет собран корпус инструмента (примерные размеры пластины — 30×20 см).

• Заготовка для струнодержателя. Её следует изготовить из твёрдой породы дерева, например, дуба, вяза, клёна или ясеня. Размеры заготовки — 50—60 см в длину, в сечении — 15×15 мм.
• Заготовки для колков. Также изготавливаются из твёрдых пород дерева. Необходимо подготовить заготовки для колков по количеству струн длиной 5—7 см, шириной 20—25 мм, толщиной 9 мм.
• Палочки из твёрдой древесины диаметром 4 мм, длиной 15 мм — около 40 шт., длиной 25 мм — 7—8 шт., для изготовления деревянных гвоздей-нагелей (ими укрепляются места склеивания деталей). Один конец каждого нагеля следует немного заострить.
• Струны.

1) Если нет возможности найти готовые (гусельные) струны или изготовить струны самостоятельно, можно поставить гитарные, балалаечные струны. Примерная толщина струн — от 0,2 до 0,5 мм (для крезя с 14 струнами).

В качестве внутренних (резонаторных), вероятно, использовали струны средней толщины (от 1 до 9 шт.).

2) Струны из конского волоса. Их можно изготовить самостоятельно. Для изготовления струн нужно подобрать волосы длиной 40—70 см. Примерное количество волос в струнах — от 5 до 10. Отобранные волосы нужно сложить в одну прядь, с одной стороны выровнять кончики. Выравненный конец пряди завязать простым узлом. Затем, начиная от узелка, большим и указательным пальцем правой руки скрутить волосы в шнур, постепенно пропуская несобранные волосы между своеобразным зажимом, образованным большим и указательным пальцем левой руки (расстояние между этим зажимом и пальцами, закручивающими пучок, должно быть не больше 1—2 см). Конец струны можно завязать простым узлом или плотно обмотать ниткой.

• Столярный клей (костный) или синтетический клей для склеивания дерева (например, “Titebond”).
• Льняное масло (или лак).
• Кожаный шнур или несколько цветных шерстяных ниток длиной 30 – 40 см (для изготовления детали «ошет»).

14. Способы и формы передачи объекта НЭД УР: Современная форма передачи традиции игры на крезе осуществляется посредством реализации образовательной программы по специальности “Музыкальное образование” в БПОУ УР «Воткинский музыкально-педагогический колледж им. П. И. Чайковского»; образовательной программы на кафедре музыкального и сценического искусства Института искусств и дизайна УдГУ, а также в рамках рабочих программ в районных Детских школах искусств (г. Можга, с. Вавож) и мастер-классов, концертов в районах и городах Удмуртии.

Кроме этого, специалистами по ДПИ и музыкантами предпринимаются попытки изготовления бытового и ритуального крезя: Кунгуров С. Н., Трофимов С. С., Кузнецов А. А., Вихарев С., Бикузин Е., Васильев А. В. и др.

15. Сведения о носителе (носителях) НЭД УР:

1) Чекина Василия Максимовича (51 год) из д. Сырьезь Алнашского района;

2) Романова Василия Романовича (56 лет) из д. Варали Алнашского района;

3) Коровина Ипатия Абрамовича (53 года) из д. Пуро-Можга Малопургинского района;

4) Липина Василия Григорьевича (24 года) из д. Завьялово Ижевского района.

5) Романова Варвара Васильевна 1912 г.р. д. Сизнер Мари-Турекского района  Марий Эл.

16. Сведения о хранителе (хранителях) НЭД УР:

Кунгуров С. Н. (1962 – 2012) – заслуженный деятель искусств УР, лауреат международных конкурсов.

С. С. Трофимов – преподаватель «Воткинского педагогического колледжа им. П. И. Чайковского», отличник просвещения РСФСР, заслуженный работник народного образования Удмуртской Республики, заслуженный работник культуры Удмуртской Республики, лауреат национальной премии им. Кузебая Герда, почетный гражданин г. Воткинска, руководитель ансамбля удмуртских традиционных инструментов «Сайкан» в г. Воткинске.

Ансамбль традиционных музыкальных инстурментов “Сайкан” (Пробуждение) (УР, г. Воткинск);

Ансамбль крезисотов этно-студии “Лулгур” (УР, г. Можга);

Ансамбль “Туривесь” (УР, с. Вавож);

Народный удмуртский фольклорный ансамбль “Гуждор” (УР, с. Вавож);

Ансамбль “Мелодии небесной росы” (УР, г. Ижевск).

17. История выявления и фиксации объекта НЭД УР:

В конце XIX века в материалах П.М. Богаевского и священника Н. Блинова появляется информация об использовании инструмента в календарных обрядах молениях. Описывая обрядовые моления, подчеркивается обязательное присутствие крезьчи (музыканта-исполнителя) рядом со жрецом, что уже подчеркивает особый статус как самого музыканта, так и музыкального инструмента. Основной смысл проводимых молений в сопровождении игры на крезе – донести мольбы-испрошения до Верхнего мира. То есть музыка должна была усилить это воздействие. Другой пример обязательного использования игры на крезе, описываемый П.М. Богаевским – выбор жреца шаманом туно, проходящий в виде исступленного танца под игру на музыкальном инструменте. Во время сеанса туно вводит себя в состояние транса, выкрикивая имя будущего жреца. Исходя из описываемых обрядовых ситуаций, можно однозначно заключить, что крезь и крезьчи выступают в роли медиаторов между человеческим и верхним мирами.

Впервые подробное описание инструмента и исполнительских приемов представлено в этнографическом труде Макса Буха «Вотяки. Этнологическое исследование» (1882). Согласно библиографической заметке Г.Н. Потанина, члена-корреспондента Императорского русского географического общества, М. Бух прожил 4 года на Ижевском заводе. За это время посетил д. Гондыргурт и Юски (совр. Завьяловский район УР). Исследователь пишет, что длина инструмента – 84 см, ширина – 37 см, и далее «Все струны кишечные (си), но внутри резонатора обычно натянуто несколько металлических струн (туй), в результате чего, по мнению вотяков, звук становится значительно лучше». Относительно использования крезя М. Бух отмечает: «Игра на крезе (крезь шудэм) никогда не сопровождает песни, а только танцы (эктон)».

В 1893 году финским лингвистом Ю. Вихманом было зафиксировано на фонограф две мелодии на крезе, которые исполнялись во время языческих молений

В 1937 году в рамках проекта Института этнографии и антропологии (г. Ленинград) «Песни народов СССР», осуществляемого под руководством Е. В. Гиппиуса, записали на фонограф 15 образцов удмуртской гусельной игры от исполнителей из центральных и южных районов Удмуртии марийский композитор Я. А. Эшпай, и удмуртский писатель и поэт М. П. Петров.

Полноценную характеристику в отечественной науке дал в работе советский музыковед В. М. Беляев “Справка об удмуртских народных музыкальных инструментах”.

Возрождение этого инструмента связано с именами преподавателей С.Н. Кунгурова (Удмуртский государственный университет) и С.С. Трофимова (Воткинский музыкально-педагогический колледж им. П.И. Чайковского). Благодаря их деятельности на сегодняшний день мы имеем разные формы крезей, реконструированные (пятиструнный пыжкрезь) и вновь созданные инструменты (малый, средний и басовый крезь).

18. Источники информации об объекте (библиография):

• Богаевский П. М. Очерк быта Сарапульских вотяков // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском Этнографическом музее / Под ред. В.Ф. Миллера. Вып. III. М.: Типография Е.Г. Потапова, 1888. С. 28-29.
• Бух М. Вотяки. Этнологическое исследование/ Перевод с нем. А. Н. Маркина. Ильсингфорс,1882.
• Вертков К., Благодатов Г., Язовицкая Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. 2-е изд., доп. и перераб. М., 1975.
• Владыкин В Е. Напев Быдзым Крезь // Отчий край: Кн. для чтения по удмуртскому краеведению: Учеб. пособие для 10-11 кл. / Сост. Д. И. Черашняя. — Ижевск: Удмуртия, 1993. С. 151.
• Коротаева Е. А. Гусельная игра в удмуртских коллекциях 1937 года Фонограммархива Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук // Ежегодник финно-угорских исследований / гл. ред. А. Е. Загребин. Ижевск: Удмуртский университет, 2018. Т. 12. Вып. 1. — С. 45–61.
• Коротаева Е. А. Удмуртская инструментальная музыка в архивных звукозаписях и исследованиях 1937–1941 годов // Музыка и время. М., 2016. Вып. 6. С. 7–21.
• Кунгуров С. Н. Удмуртские традиционные музыкальные инструменты // Ежегодник финн-угорских исследований `07. Ижевск, 2007. — С. 189-205.
• Кунгуров С.Н. Удмуртские традиционные музыкальные инструменты. Ижевск,1992; архивные материалы РЭМ.
• Потанин Г.Н. Вотяки : библиографическая заметка по поводу книги «Die Wotjaken, eine ethnologische Studie von Max Buch. Stuttgardt, 1882». [Санкт-Петербург]: типография А. С. Суворина, [1883]. 10 с.
• Пчеловодова И. В. Жанровый состав традиционной инструментальной музыки удмуртов // Научный вестник Московской консерватории. М., 2016. Вып. 4(27). С. 172–183.
• Пчеловодова И. В. Удмуртские традиционные музыкальные инструменты и коллекционирование // Вопросы инструментоведения. Вып. 6: Мат-лы Шестой Междунар. инструментоведческой конф. «Благодатовские чтения» (Санкт-Петербург, 3–6 дек. 2007 г.). Изд. дополненное и исправленное / ред.-сост. В. А. Свободов, отв. ред. И. В. Мациевский. — СПб.: Российский институт истории искусств, 2010. — С. 70–74.

19. Современное состояние объекта НЭД УР:

На сегодняшний день крезь ушел из своего традиционного бытования, прочно заняв место в академической сфере, воздействие его звучания остается прежним: умиротворяющим, дарящим надежду и излечивающим душу.

20. Авторы (составители) материалов об объекте НЭД УР: Софронова Е. А.
21. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом НЭД УР:

Изображение и фотографии удмуртских гуслей крезь и Быдым крезь

22. Иные материалы, связанные с объектом, направленные на популяризацию объекта НЭД УР:

• Пчеловодова И. В. Гусли // URL: http://www.tangyra.ru/etno/info/gusli.html
• Удмуртские традиционные музыкальные инструменты. Вып. 1. Сост. И.В. Пчеловодова. Ижевск, 2015. 1 электрон. опт. диск (СD-ROM) № 11-15 // URL:http://udman.ru/ru/scientific-activity/publication/udmurtskie-traditsionnye-muzykalnye-instrumenty/
• Трефилов В. П. Русские и удмуртские народные музыкальные инструменты / Министерство образования Российской Федерации, Глазовский государственный педагогический институт им. В. Г. Короленко. Глазов: Глазовский государственный педагогический институт, 2002. 21 с.