1. Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Удмуртской Республики (далее – НЭД УР): Хороводная традиция русских старожилов Селтинского района Удмуртской Республики.
2. Вид объекта:

— формы традиционного исполнительского искусства (словесного, вокального, инструментального, хореографического);

— традиции, выраженные в обрядах, празднествах, обычаях, игрищах и других формах народной культуры.

3. Этническая принадлежность носителя (носителей) НЭД УР: русские и удмурты.
4. Языковая принадлежность носителя (носителей) НЭД УР: русский и удмуртский.
5. Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) НЭД УР (при наличии): Православие.
6. Наименование места (мест) бытования объекта НЭД УР: Селтинский район.
7. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта НЭД УР: с. Селты, с. Валамаз, с. Копки, д. Новая Монья, с. Узи, д. Пожгурт, д. Шаклеи, д. Новая Жикъя, с. Валамаз, д. Уметьгурт, д. Колесур, с. Халды, с. Уть-Сюмси, д. Ботино, д. Югдон.
8. Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта НЭД: Удмуртская Республика.
9. Географические координаты места (мест) бытования объекта НЭД УР: 57.350806, 51.978615.
10. Краткое описание объекта НЭД УР:

На территории современного Селтинского района Удмуртской Республики до настоящего времени сохранилась корневая традиционная культура русских. В ходе экспедиционного исследования традиций русских старожилов Селтинского района Удмуртии выявлены разнообразные формы песенно-хореографического фольклора, приуроченные к основным периодам календарно-земледельческого круга и связанные с различными видами хореографического движения, – это хороводы-шествия, линейные, орнаментальные и игровые хороводы. Разнообразие напевов, многоплановость сюжетов, специфика исполнительского стиля свидетельствуют о самобытности фольклорного наследия русских старожилов Удмуртии и о взаимосвязях с культурными традициями Урала и Русского Севера.

11. Подробное описание объекта НЭД УР: (с сохранением диалектных особенностей):

По данным статьи Н. В. Пислегина «Русские селенья Удмуртского Прикамья XVIII в.» на территории современного Селтинского района и севера Удмуртской Республики первые русские поселения появились во второй половине 18 века. Обосновавшись на этих землях, они сохранили и сформировали свой культурный ареал, основанный на мировоззрении старообрядческой культуры.

В общем объеме экспедиционных записей музыкального фольклора, сделанных в Селтинском районе Удмуртии большую часть занимают хороводные песни.

Время исполнения хороводных песен в традиции русских старожилов регламентировано рамками определенных периодов календарно-земледельческого круга: святочного и троицкого обрядовых комплексов.

В зимний период (с Рождества до Крещения) молодежь собиралась в помещениях, которые выкупалось или снималось: «У нас бригадир был, он нам дал квартиру и в Рождество туда собирались: В рождественские игры играли, песни пели. Ходили молодые парни, девки незамужние, молодожены» (д. Пожгурт).

На вечёрках выстраивались определенные нормы взаимоотношений, принятые в крестьянской общине. На посиделках присутствовали представители старшего поколения. В их присутствии парни выбирали девушек и водили хороводы, играли в «поцелуйные» игры: «Зимой пели вечерошние песни. Вечером саберутца парни и девки в дом, где пустят, с кем договорятся. Только маладежь сабираетца, познакомитца, пообщатца, тут и выбирают друг друга» (с. Узи).

Наиболее распространенные «вечёрошные» хороводы: «Не со вечера рябину дождиком мочило», «Сдумал Ванюша жениться», «Белый снег выпадал», «Верба, верба, вербочка», «Едет милый с поля», «Сяду на добра коня поеду», «Хожу я, гуляю», «Чёрный ворон воду пил», «Костром домой едет». Многие «вечёрошные» хороводы связаны с выбором пары: «Когда девки ходят по кругу, парни выбирают. С лавки встают и кто каво вазьмёт, патом ходят па кругу, разговаривают» (с. Узи). Пары неоднократно могли меняться на протяжении игры или песни.

 

Вождение хороводов было одним из элементов празднования летних традиционных праздников. Центральным праздником летнего периода является обряд Троица, который становится кульминацией календарно-обрядового цикла русских старожилов Селтинского района.

В воскресный день празднования Троицы с утра ходили в церковь, внутренне пространство которой было украшено ветками березы. Своей церкви в деревне не было, а приход находился в с. Мултан. Дома на Троицу также украшали ветвями, травой, цветами[1].

После службы все жители деревни собирались в лужках (лужком называли огороды, расположенные по другую сторону улицы). Это могло быть специально оговоренное место, не выходящее за рамки обжитой территории — на площади в центре деревни, около дома, лугу, около ржаного поля, кладбища. По данным жителей из д. Новая Монья, к лужкам шли с веселыми походными частушками, присказульками, и обязательно в сопровождении гармошки. На лужки собирались из соседних деревень: Покровцы, Орловский, Круглый ключ, Старая Монья. При записи информации об этом этапе праздника исполнители пояснили, что действие, которое выполнялось при продвижении к месту праздника, называлось новину стлать. Такая терминология свидетельствует об архаичности производимых действий.

По прибытии на место на середину лужка ставили срубленную березку, украшали ее и начинали водить хороводы, играть в игры. Троицкие гуляния по воспоминаниям жителей обозначаются как яркие или баские. Такое представление связано с тем, что зачастую на гуляниях проходила демонстрация женщинами и девушками своей праздничной одежды, приготовленной во время святочных посиделок и, обязательно, новых платков. Девушки могли надеть на головы сплетенные венки из полевых цветов и березовых веток «Все ходили – и женатые, и неженатые – песни петь, хороводы водить. На повёрках все играли» (с. Валамаз).

Четкой последовательности песен не существовало, но всегда начинали с круговых хороводов, в которых принимали участие все возрастные группы. Обязательно водили следующие хороводы: «Не на местечке березка вырастала», «Как с-по синему, с-по моречку корабличок бежит», «Сяду на добра коня поеду», а начиналось гулянье чаще всего с песни «Ты заря моя».

Хороводы водили в Троицу и в Заговенье, “у каво какой престольный праздник” (с. Копки). Временные рамки исполнения хороводных песен в Селтинском район определялись довольно строго: начинали их водить с Троицы (иногда и с Пасхи) и заканчивали на Ильин день:

«После Пасхи бывает девятая пятница, с каторай начинают вадить хараводы. Девки кругами ходят, песни поют. Парни сидят на лавке, девок выбирают. Катораму парню, какая девушка понравица. Он её выбирает и по-за кругу водит, по другую сторану» (с. Узи).   

Исполнялись летние хороводные песни на открытом пространстве. «Ходили на Кильмезь и на поляне играли, песни пели, кисленку собирали. Пожилые  круговые песни пели с молодыми на Троицу, на Пасху» (д. Пожгурт).

В целом, в Селтинском районе выделяются два типа движения хоровода: движение кругом (круговые хороводы) и хождение шеренгами (линейные хороводы), имеющие несколько вариантов.

В хороводах ходили семейно, крепко держась вытянутыми вниз руками. Рука заводящего располагается ладонью вниз. Например, заводящий собирается тянуть хоровод правой рукой. Объявляет: «Правая рука сверху»! Это своеобразная команда, означающая «В хоровод становись»! Участника впереди берут за руку так, чтобы ладонь была направлена вверх, а участника сзади так, чтобы ладонь была направлена вниз.

В хороводах ходили небыстро, высоко ноги не поднимали, шаги делали небольшие. Хоровод состоял из трех кругов: первый хоровод водили дети, второй – молодежь, третий – взрослые. Направление кругового движения периодически менялось – чтобы не закруживалось.

Две шеренги, колонны – второй тип хороводов (“А мы просо сеяли” “Загадаем семь загадок” и др.), распространенных на изучаемой территории и, если круговые хороводы водили всем миром, то в шеренги вовлекалась в основном молодежь: «Возьмемся друг за другом и ходим; когда даже в улицу не влазит народ, саберутца все дак. Все хадили, не разбирались раньше мы» (с. Копки) (“Улицы-та малые, дево хоровод вели”). Тип движения «воротца» (“Дыбком, дыбком”) – «встанешь в ряд, в цепочку и бегаешь по всей деревне. Сколь долго бежат, топают, и опеть снова начинают это же петь. Одни стаят, хвост пробегает. Бежат-то под руку, всю деревню пробежим» (с. Копки).  В народной терминологии это называлось играть хороводы. Это словосочетание подчеркивает важность игрового начала: Песни не пели, а играли, парень девушку бегает, выбирает, например, как такая игра. У игровых хороводов была особая последовательность: сначала плетень плели, потом столб завивали, пряли, а затем стлали.

Завивание плетня происходит следующим образом: участники стоят в одной шеренге, держась за руки. Водящий (крайний) направляется к противоположному концу и проводит под поднятыми руками последней пары всю цепочку. Предпоследний человек (второй) из пары с поднятыми руками под собственной рукой не проходит, а разворачивается на 180 градусов и руку локтем вперед кладет себе поверх плеча. Ведущий делает круг и заходит в воротики следующей пары. Так завивают всю цепочку.

Завивание трубочки начинается с того, что игроки становятся шеренгой. Водящий заводит цепочку вокруг неподвижно стоящего с другого края столба таким образом, чтобы закручивались все участники. Когда завивание заканчивается, парни раскачивают и разрывают всю цепочку.

Под песню «Катя голову чесала» маленьких детей перекидывали сцепленными в замочек руками от пары к паре. Этот игровой хоровод назывался прялка.

Стлать. Это один из самых интересных хороводов традиции, который разыгрывается под песню «Загадаю семь загадок». Два ряда играющих становятся друг напротив друга и сцепляются между собой березовой веточкой и опускаются на корточки. Последняя пара перепрыгивает через эти веточки, продвигаясь вперед, и встает в начало колонны. Так делают все пары. Песня продолжается до тех пор, пока все пары не пройдут.

В игровых хороводах часто встречается контраст «медленно–быстро», возникающий в результате смены ритма, что влечет за собой смену типа движения: с хороводного шага на приплясывание, бегание или наоборот. К таким хороводам относятся «Селезень утку ловит», «Катя голову чесала», «Дуня», «Хлоп, да бежи», «Александровская береза» и т.д. Стоит отметить, что во время молодежных игр старики сидели на скамейках и пели.

С. В. Стародубцева, исследовательница хороводной традиции русских старожилов Удмуртии, отмечает, что орнаментальное движение характерно как для летних, так и для вечёрочных хороводов. Разнообразные виды орнаментального движения (от простого круга до сложных хореографических форм) выявляют продуцирующую силу, обереговую функцию хороводов.

Поэтическое содержание хороводных песен, по мнению С. В. Стародубцевой, связано с ключевыми представлениями о системе мироустройства, традиционными нормативами, затрагивающими жизненно-важные смыслы (взаимоотношения человека и мира природы; человек в системе социума; брак как главное творческое начало жизни).

Значение летних хороводов в структуре местной традиции усиливается в связи с отсутствием жанров календарно-обрядового и семейного фольклора.

 

12. Предметы, связанные с объектом НЭД УР (при наличии): ветви березы, молодая березка, лавки.
13. Техники и технологии, связанные с объектом НЭД УР (при наличии): нет.
14. Способы и формы передачи объекта НЭД УР [2]: устная.
15. Сведения о носителе (носителях) НЭД УР [3].

Информанты:

Емшанова Лидия Николаевна 1939 г. р. с. Валамаз Селтинского района;

Русских Зоя Ивановна 1934 г. р. с. Валамаз;

Медведникова Евгения Афанасьевна 1941 г. р. с. Валамаз;

Ардашева Маргарита Михайловна 1936 г. р. с. Селты;

Шаклеина Алевтина Константиновна 1938 г. р. с. Селты;

Вотинцева Юлия Африкановна 1937 г. р. с. Селты;

Чижова Зинаида Стапановна 1930 г.р. с. Копки Селтинского района;

Борисова Елена Анатольевна 1934 г. р. д. Новая Жикья;

Борисова Алевтина Михайловна 1931 г. р. д. Новая Жикья;

Игнатьева Раиса Николаевна 1936 г.р. д. Новая Жикья;

Осипова Галина Петровна 1929 г. р. д. Новая Жикья;

Игнатьева Р. Н. 1936 г. р. д. Новая Жикья;

Загребина Антонида Васильевна 1928 г. р. с. Селты;

Шихова Л. И. 1939 г. р. д. Новая Монья;

Тюлькина Нина Павловна 1939 г.р. д. Новая Монья;

Бодалева И. Ф. 1948 г. р. д. Новая Монья;

Тюлькина К. И. 1935 г. р. д. Новая Монья;

Мохова М. Ф. 1928 г.р. с. Узи

 

 

16. Сведения о хранителе (хранителях) НЭД УР:

Детский фольклорный ансамбль «Веселинка» (руководитель – В. В. Холкина) ДШИ с. Селты Селтинского района УР.

17. История выявления и фиксации объекта НЭД УР: материалы объекта были выявлены в ходе экспедиций разных лет студентами КПОУ УР «Республиканский музыкальный колледж»:

2001 – 2009 – записи В. В. Холкиной (Ардашевой);

2017 – 2021 – записи Ю. С. Чижовой.

18. Источники информации об объекте (библиография):
19. Ардашева В. В. Песни моей Родины: дипломная работа. Ижевск, 2005. 166 с.
20. Ардашева В. В. Русский музыкальный фольклор молодёжных собраний в Селтинском районе Удмуртской Республики: дипломная работа. Воронеж, 2010. 184 с.
21. Чижова Ю. С. Песенное наследие Лидии Николаевны Емшановой из с. Валамаз Селтинского р-на Удмуртской Республики: выпускная квалификационная работа. Ижевск, 2021. 119 с. (рукопись).
22. Стародубцева С. В. Русская хороводная традиция Камско-Вятского междуречья. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2001. 419 с.
23. Пислегин Н. В. Русские селенья Удмуртского Прикамья XVIII в. // Историко-культурное наследие народов Урало-Поволжья. Ижевск: ФГБУН “УдмФИЦ УрО РАН”, С. 72–85.
24. Стародубцева С. В. Русские качельные песни в традиционной культуре Удмуртии // Г. Е. Верещагин и этнокультурное развитие народов Урало-Поволжья. Ижевск, 2004.
25. Стародубцева С. В. «Цикличность» в русской хороводной традиции Камско-Вятского междуречья // Этномузыковедение Поволжья и Урала. Ижевск, 2002.
26. Смирнова В. И. Сказание о земле селтинской. Ижевск, 2008. 200 с.
27. Татаринцев А. Г. Русский фольклор Удмуртии. Ижевск, 1990. 367 с.
28. Травина И. К. Русские народные песни родины Чайковского. М., 1978. 188 с.

 

19. Современное состояние объекта НЭД УР:

На сегодняшний день хороводная традиция остается в памяти старожилов Селтинского района. Ежегодно в Селтинском районе проводится Республиканский фестиваль детских фольклорных коллективов «Александровская берёза», посвященный летним игрищам, и собирает знатоков местных традиций и приглашенных гостей.

Традицию исполнения и празднования святочных и троицких хороводов поддерживают и развивают ученики ДШИ с. Селты и фольклорного ансамбля «Веселинка» во главе с преподавателем Верой Васильевной Холкиной.

20. Авторы (составители) материалов об объекте НЭД УР:

Софронова Е. А. – зав. отделом по работе с нематериальным культурным наследием АУК УР “РДНТ”;

В. В. Холкина – преподаватель МБУ ДО “ДШИ с. Селты”;

Ю. С. Чижова – студент кафедры этномузыкология Музыковедческого факультета СПбГК им. Н. А. Римского-Корсакова.

21. Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом НЭД УР [4]

Фотоматериалы:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аудиоматериал:

1. «Возле рощицу дороженька торна» Троицкий хоровод; с. Валамаз, 2001 г.
2. «Сидел Яша» вечерочная, игровая; с. Селты, 2003 г.
3. «Верба, верба, вербочка» верочная, игровая; с. Узи, 2004 г.
4. «Хожу я гуляю» хороводная; с. Селты, 2004 г.

22. Иные материалы, связанные с объектом, направленные на популяризацию объекта НЭД УР.

 

[1] Зелень   в народной традиции символизирует жизнь.

^[2] При указании способов и форм передачи объекта учитываются формы сохранения и использования объекта в деятельности учреждений культуры и творческих коллективов.

^[3] При указании сведений о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации — физических лицах должно быть получено согласие указанных физических лиц на обработку персональных данных, разрешенных для распространения, в соответствии со статьей 101 Федерального закона «О персональных данных».

^[4] Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом, предоставляются с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторских и смежных правах с обязательным указанием их авторов и (или) иных правообладателей. К материалам в текстовой форме прилагаются сведения об их содержании (описание зафиксированного объекта или события, сведения о людях, чьи голоса и изображения содержатся в материалах, авторах, составителях и иных правообладателях материалов, времени и месте фиксации, месте хранения материалов). Рекомендуемый суммарный объем фото-, аудио- и видеоматериалов составляет не более 10 ГБ. Указанные материалы направляются в электронном виде.