Бесермянские импровизационные напевы – крези Балезинского района Удмуртской Республики

Вид объекта: Формы традиционного исполнительского искусства (вокального).

Этническая принадлежность носителя (носителей) НЭД УР: бесермяне.

Языковая принадлежность носителя (носителей) НЭД УР: бесермянский.

Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) НЭД УР (при наличии): православие, ислам, народные верования.

Наименование места (мест) бытования объекта НЭД УР: Балезинский район Удмуртской Республики.

Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта НЭД УР: с. Юнда, д. Малая Юнда Балезинского района

Субъект (субъекты) Российской Федерации, являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта НЭД УР: Удмуртская Республика.Географические координаты места (мест) бытования объекта НЭД УР: 57.885981, 52.901796 – с. Юнда Балезинского района.

Краткое описание объекта НЭД УР:

Крезь – уникальный феномен музыкального фольклора бесермян и северных удмуртов. Анализ музыкальных текстов обнаружили своеобразие и неповторимость бесермянской вокальной культуры, рельефно выделяющейся на фоне культуры северных удмуртов. С точки зрения функциональной жанровой классификации бесермян юндинско-гординской группы бытуют обрядовые и необрядовые напевы-крезь. На сегодняшний день участницы фольклорного ансамбля «Азвесь крезь» («Серебряный напев») из с. Юнда хранят и исполняют местные напевы – крезь, звучащие в ситуации календарных праздников — арафа крезь (напев весеннего праздника Акашка), семейно-родовых обрядов — сюан крезь (‘свадебный напев’), солдат келян крезь (‘напев проводов солдата’), шайвөл крезь (‘похоронный напев‘). В репертуаре ансамбля имеются и необрядовые напевы, выполняющие полифункциональный характер.

Подробное описание объекта НЭД УР (с сохранением диалектных особенностей):

Бесермяне – малочисленный коренной народ, проживающий в северных районах Удмуртии: Юкаменском, Ярском, Глазовском, Красногорском, Балезинском. Большинство селений, в которых проживают бесермяне в этническом отношении не однородны: бесермяно-татарские, бесермяно-русские, реже – удмуртско-бесермянские. Несмотря на достаточно компактное расселение в бассейне реки Чепцы, среди бесермян исторически сформировалось несколько локальных групп. Бесермяне, как отмечает Т. И. Тепляшина, внутри народности выделяют три локальные группы: юндинские (бесермяне живущие по р. Юнда), лекминские (те, что живут по р. Лекма и ее притокам) и кильмезские (бесермяне, живущие в верховьях притоков р. Кильмезь). Однако исследования последних лет позволяют говорить о наличии двух больших групп в составе этноса – юндинско-гординской (современный Балезинский и Глазовский районы) и лекминской (Юкаменский и Ярский районы). По замечанию Е. В. Поповой, «именно в процессе формирования локальных групп появлялись незначительные особенности в говоре, а соответственно – фонетические различия в обрядовой терминологии и в музыкальном фольклоре».

По замечают самих носителей-бесермян различие между юндинско-гординской и лекминской группы прослеживается как в музыкальном, так и в исполнительском отношении. Народные исполнительницы сразу чувствуют и указывают на отличие напевов и характера звучания Юкаменских напевов от Балезинских. На сегодняшний день, к сожалению, нет ни одного музыковедческого исследования, в котором бы были выявлены музыкально-стилевые особенности импровизационных напевов этих групп. Поэтому данное описание – первый опыт определения стилевых черт напевов балезинских бесермян, опирающийся на высказывания носителей традиции.

Как отмечает И. М. Нуриева, музыкально-песенное искусство бесермян дифференцируется на две стилистические жанровые группы: мадь (сюжетные песни) и крезь (импровизируемые напевы), которые функционально вплетены в обслуживание семейно-родового и календарного циклов: свадебные, гостевые, похоронно-поминальные, рекрутские, весенние обряды встречи весны, осенний праздник, приуроченный к Ильину дню, и др. Кроме этого песенный репертуар бесермян содержит значительный корпус русских заимствованных песен («За лесом солнце воссияло», «Последний нынешний денечек» и др.).

Крезь – удивительный вокальный феномен традиционной культуры северных удмуртов и бесермян, функционирующий в обрядовой и внеобрядовой обстановке. Удмуртские этномузыковеды (И. М. Нуриева, М. Г. Ходырева) ассоциируют понятие крезь прежде всего с импровизацией и определяют его как «импровизируемые вокализации, исполняемые на отдельные слова, ассемантические слоги, междометия и частицы, перемежающиеся иногда со смысловыми лексическими вставками» (М. Г. Ходырева). В частности, «словами» например, в шайвөл крезь являются служебные части речи: частицы, междометия, союзы – «бен ук», «но», «жиль», «ялам, ялам», а также «припевные слова» – «верало но», «шуи гонэ». Наряду с этим, в текст внедряются отдельные звукоподражающие и отдельные смысловые слова, определяющие функцию и контекст напева. Через спонтанный текст и мелодию напева исполнители передают свое эмоциональное состояние. Импровизационный спонтанный текст каждый раз создается новый в момент пения.

Напевы-крезь бесермян (и удмуртов) могут быть исполнены как в коллективной, так и в сольной форме. Удивительным феноменом в многоголосных напевах-крезь является то, что каждая исполнительница импровизирует свой неповторимый текст. Одновременное звучание разных текстов создает особый тембровый эффект.

Сведения о музыкальной традиции юндинского-гординской группы бесермян представлены в работах А. П. Шаховского, И. М. Нуриевой и М. В. Корепановой.

С точки зрения функциональной жанровой классификации бесермян юндинско-гординской группы бытуют обрядовые и необрядовые напевы-крезь. Обрядовые импровизированные напевы – крезь исполнялись в ситуации календарных и семейно-родовых праздников и обрядов.

На сегодняшний день участницы фольклорного ансамбля «Азвесь крезь» с. Юнда хранят и исполняют в рамках концертной практики напевы арафа крезь, которые звучали во время весеннего праздника Акашка.

Праздник бесермян «Акашка» – обряд начала весенних полевых работ, который продолжался 3–4 дня. Каждый день знаменовал определенный этап в его проведении и был направлен на изгнание злых сил, чествование божеств и духов – покровителей земли и просьбы о хорошем урожае.

Во время первого дня обряда исполняли специальный напев именуемый «арафа», который, судя по переводу, означает ‘канун’ праздника Акашка. Второй день назывался собственно «Акашка» (‘Суп в честь плуга’) и в этот день проводили ритуальный засев поля. На третий день устраивали проводы праздника «Акашка кэлян» (‘проводы Акашки’).

Бесермяне юндинской группы в начале 2000 годов довольно хорошо еще сохраняли в памяти структуру и напевы обряда. И. М. Нуриева зафиксировала многоголосное исполнение арафа крезь от ансамбля с. Юнда. Исполнитель и исследователь бесермянских крезей М. Корепанова в д. Малая Юнда записала от бесермянки Урасиновой Марфы Михайловны (1911-2007) два напева арафа крезь, один из которых пели на поле, другой – когда возвращались по улице домой.

В музыкальном отношении, как отмечает И. М. Нуриева, весенний бесермянский напев кануна Акашка – арафа крезь, выделяется специфическим (восточным) пентатоновым звукорядом, монодийно-унисоннной формой исполнения, а также присутствием некоторых интонационных оборотов, которые сближают этот напев с татарскими и чувашскими песнями. Тюркские связи в напеве обусловлены этнической историей бесермян, которая прослеживается в исторических корнях самого села Юнда, которая «была основана татарами Касимом из каринского стана, Урасином из д. Эляль Кировской области и бесермянами. Название «юнда» происходит от татарского юэндэ ‘умываюсь’».

Во время семейно-родовых праздников и обрядов (свадьба, проводы в армию, похороны и поминки) исполняли, как обозначает А. П. Шаховской, несколько типов крезей: напевы «отчуждения», «радостные мелодии», напевы «приглашения», которые организовывали определенную форму обрядового поведения.

По данным, представленным в монографии Е. В. Поповой «Свадебные обряды и обычаи бесермян» (1998 г.), можно понять, что раньше (первая половина XX века) во время свадьбы звучало множество импровизационных напевов: нӧл бердотон (проплакивать девушку); йорчӧ пӧнон крезь (‘напев заплетания косы’), напев возвращения из бани муньчоёсь бертон крезь, напев от имении невесты во время угощения пивом (братания); азьмурт крезь (‘напев свата’); поход крезь (напев, призывающий к отъезду) и др.

Однако с конца 1970-х годов импровизационные напевы – крезь практически полностью вышли из свадебного репертуара. Благодаря организации фольклорного ансамбля у юндинских бесермян еще сохраняются предсвадебные моменты, сопровождающие прощание невесты с родительским домом.

В целом можно отметить, что свадебный обряд юндинских бесермян сопровождался импровизированными напевами во время проведения двух основных этапов:

– предсвадебного (сватовство, сговор);

– свадебные пиры (в доме невесты нӧл дорӧн сюан / сюан и в доме жениха пи дорӧн сюан / келись).

В начале 2000-х годов М. Корепанова зафиксировала всего два напева: один напев «Ӟанөм, ӟанөм» (‘Э, дорогие, дорогие’) от ансамбля «Родники» (с. Юнда), и второй напев «Э, ание, атие, пе, ук» (‘Э, мама, папа, да, ведь’), который исполнялся во время проплакивания невесты, от Урасиновой Марфы Михайловны (1911 – 2007) из д. Малая Юнда.

Как отмечает М. Корепанова, обрядовые импровизационные напевы балезинских бесермян в основном опираются на пентатонический звукоряд с устоем на нижней ступени лада. Для этих напевов характерен нисходящий мелодический контур, основная часть которой развертывается в верхней части.

Длительное время в семейных обрядах бесермян бытовали похоронно-поминальные напевы. На сегодняшний день этот напев уходит из бытования, поскольку сам обряд меняется, уходят женщины, которые знают и могут исполнить этот напев. В связи с этим, в селе Юнда проводится работа по восстановлению и сохранению местного похоронного напева «Шайвөл крезь».

Похоронный напев исполняется в погребальном обряде, в момент прощания и опускания гроба в могилу. Шайвөл крезь по мнению исполнителей, сопутствовал переходу в загробный мир. Исполняется двухголосно, протяжно. Мелодия напева в других обрядовых действиях не звучит.

В селе Юнда импровизированным напевом солдат келян крезь практически до сегодняшнего дня провожают рекрута в армию. Данный напев исполняется в момент забивания памятного чука (ленточки с монеткой) в матицу в доме рекрута, и его вывода из родного дома.

Этот напев поется всеми участниками обряда зычным, довольно напряженным звуком, словно в этой мелодии заключена вся сила духа будущего солдата. По словам участниц ансамбля «Родники», мелодия этого крезя выполняла обережную функцию. Характерными стилевыми приемами исполнения этого крезя являются резкие остановки, выдержанные паузы, совместные зачины.

В 2002 году М. Корепанова сделала единичную запись гостевого напева – куно крезь от М. М. Урасиновой (1911–2007), который мог быть исполнен хозяйкой во время встречи гостей. Этот напев выполнял необрядовую функцию и на сегодняшний день, к сожалению, в репертуаре ансамбля и жителей с. Юнда не сохранился.

Бесермяне с. Юнда четко подразделяют свой репертуар на удмуртские крези и бесермянские. По словам участников ансамбля бесермянские крези исполнять сложнее, они звучат более энергично, напористо, с внезапными остановками и обрывами фраз, в то время как удмуртские крези исполняются мягче и спокойнее. Руководительница первого фольклорного ансамбля из с. Юнда, Ангелина Петровна Урасинова сопоставляла напевы-крезь двух народов с течением реки: «Удмуртские похожи на спокойную, медленно текущую реку, а бесермянские – на бурное течение с водоворотами и резкими обрывами».

До сегодняшнего дня в репертуаре фольклорного ансамбля «Азвесь крезь» сохраняются еще небрядовые крези, которые носят полифункциональный характер. Они могут исполняться как в обрядовых, так и внеобрядовых ситуациях. Зачастую у таких напевов отсутствует четкое название, и «мотив», который исследователи определяют, как один и тот же, разными жителями села может называться по-разному. Это может зависеть от контекста исполнения — так, один и тот же напев может быть определен как горестный напев в необрядовой ситуации и как Шайвөл крезь во время похорон.

Собственно к бесермянским необрядовым напевам относятся:

— Бесермян крезь (‘Бесермянский напев’), который на данный момент может исполняться в любое время, по любому случаю. Этот напев является визитной карточкой ансамбля «Родники» и выполнял функцию, маркирующую их бесермянскую этничность;

— Вуриськон крезь (‘Рукодельный напев’), исполняемый во время рукоделия.

— Сизьөл крезь (‘Осенний напев’), который могли исполнять после уборки урожая либо, когда захотят. Его называют импровизированным напевом —крезь, но по особенностям текста он ближе к форме мадь, потому что имеет развернутый сюжет с жалобным характером.

Названия напевам-крезь, которые исполняли участницы фольклорного ансамбля «Родники», дали они сами. Как сказала руководительница ансамбля Ангелина Петровна – «чтобы не путаться».

Так, например, напевы Яр крезь (‘Ярский напев’) и Марко крезь (‘напев из д. Маркогурт’; современное название Эркешево) назвали по местности, где эти напевы бытовали.

Яр крез в ансабль принесла жительница Ярского района, которая вышла замуж в с. Юнда, а Марко крезь в детстве услышала от удмуртки из д. Маркогурт местная жительница с. Юнда и участница ансамбля Мария Николавена Урасинова. Запомнила его и когда образовался ансамбль разучила его и остальными участницами.

Интересна история другого напева Москва (Кузь) крезь (Московский, длинный напев). Этот напев, по рассказам А. П. Урасиновой фольклорному ансамблю исполнил их земляк, когда приехал в Юнду в гости из Москвы. Спустя много лет, получилось так, что этот напев бабушки, участницы ансамбля «Родник» спели на мероприятии в Москве. Его исполнили жене их земляка, которая сидела в зрительном зале. После этой поездки этот напев стали называть Москва крезь.

Анализ музыкальных текстов обнаружили своеобразие и неповторимость бесермянской музыкально-песенной культуры, рельефно выделяющейся на фоне культуры северных удмуртов. Характеризуя в целом мелодии напевов-крезь, И. М. Нуриева отмечает, что они относятся к позднему музыкально-стилевому пласту и содержат много интонаций, заимствованных у соседних народов. Звукоряды имеют довольно широкий диапазон с диатонической или пентатонной структурой. Для композиции характерен тирадно-строфический принцип, где длинные строки разделяются на фразы ритмическими и дыхательными цезурами.

Ученые определяют многоголосную фактуру напевов-крезь как «гетерофонно хоровое одноголосие» (Гиппиус В. Е., Эвальд З. В.) и «двухрегистровая гетерофония» (Нуриева И. М.) с разделением на нижний и тонкий голос. Нижние голоса при втором варианте многоголосия могут свободно переплетаться, в результате чего возникают консонантные созвучия, характерные для начала и конца фраз, а также проходящие секундовые и кварто-секундовые кластерные «гроздья». Стилистические импровизационные особенности напевов —крезь наиболее ярко проявляются в сольной форме исполнения, тогда как в многоголосной версии наблюдается стремление к основному интонационно-мелодическому каркасу напева.

Способы и формы передачи объекта НЭД УР: Передача из поколения в поколение естественным путем при бытовании в традиционной среде. Из досупных опубликованных источников (аудио, видео) и личных фондов.

Сведения о носителе (носителях) НЭД УР:

Урасинова Марфа Михайловна (1911 – 2007);

Калинина Зинаида Кирилловна (08.06.1924 г.);

Тетерина Маргарита Андреевна (02.01.1929 г.);

Урасинова Мария Николаевна (02.01.1929 г.);

Калинина Елена Германовна (01.03.1934 г.);

Урасинова Ангелина Петровна (15.09.1938 г.).

Жуйкова Татьяна Ильинична (20.12.1957г.);

Калинина Галина Юрьевна (16.01.1964г.);

Зянкина Ирина Викторовна (20.09.1961г.);

Попова Людмила Николаевна (27.10.1967г.),

Сведения о хранителе (хранителях) НЭД УР:

Хранители объекта — бесермянский фольклорный ансамбль «Азвесь крезь» («Серебряный напев») Юндинского сельского дома культуры. Руководитель Сидорова Надежда Михайловна, обладатель премии правительства «Душа Удмуртии». Ансамбль создан в мае 2015 года.

Состав участников: Биянова Галина Викторовна (03.04.1959г.р.), Биянова Степанида Николаевна(30.09.1954г. р.), Марьина Татьяна Владимировна (14.04.1958гг. р.), Васильев Валера Германович (13.03.1984г. р.) , Шмелева Наталья Владимировна (09.09.1973г.р.), Лекомцева Надежда Николаевна (04.11.1960г.р.) , Урасинова Зайтуна Габдулхаевна (25.01.1965 г. р.), Урасинова Надежда Агафоновна (02.05.1955г. р.), Урасинова Галина Александровна (26.05.1954 г.р), Дюкина Глия Мифтаховна (07.11.1957г.р.), Калинина Галина Юрьевна (16.01.1963 г. р.), Федорова Людмила Михайловна (17.02.1981 г.р.).

Адрес учреждения: 427524, УР, Балезинский район, с. Юнда, ул. Центральная, 42

Сектор «Юндинский сельский дом культуры» Муниципального бюджетного учреждения культуры «Центр развития культуры».

Заведующий сектором «Юндинский СДК» Сидорова Надежда Михайловна.

Корепанова Мария Владимировна (07.02.1984г.), исполнительница бесермянских крезей, доктор философии (музыки).

История выявления и фиксации объекта НЭД УР:

Экспедиционная работа по изучению песенного репертуара с. Юнда проводилась в несколько этапов.

В 2000-х годах в Балезинском районе записывали:

• Музыкальным лейбл КАМА records, под руководством А. Г. Юминова и М. Г. Ходыревой, которые подготовили три компакт-диска из серии «Новая песня древней земли» с бесермянскими крезями. Второй выпуск – Yunda, вышедший в 2009 году посвящен селу Юнда Белезинского района и содержит 9 крезей.
• И. М. Нуриева, вела работу по записи бесермянского музыкально-этнографического материла, часть из которых была опубликована в работах [5, 6].
• М. Корепанова, в рамках студенческих экспедиционных практик, работала в деревнях Балезинского района с 2001 по 2009 годы;
• Летом 2009 года на территории Удмуртии проходила этнокультурная экспедиция Финно-угорского культурного центра России. Экспедиционная работа велась и в с. Юнда Балезинского района. В ходе экспедиции в Юндинском краеведческом музее были записаны бесермянские напевы-крезь в исполнении фольклорного ансамбля «Родник». Все полученные записи вошли в архив этнокультурного наследия финно-угорских народов, формируемый на базе Финно-угорского культурного центра России.

Источники информации об объекте (библиография):

• Гиппиус Е. В., Эвальд З. В. К изучению поэтического и музыкального стиля удмуртской народной песни // Записки УдНИИ. Ижевск: Удмуртгосиздат, 1941. Вып. 10. С. 78.
• Корепанова М. В. Импровизация и варьирование в исполнении бесермянских крезей в традиции и на сцене: исследование первоисточников и творческая реконструкция. Таллинн: Эстонская академия музыки и театра. Артистические исследования /3, 2021. 262 с.
• Корепанова М. В. Песенный репертуар бесермянского ансамбля с. Юнда Балезинского района Удмуртии // Русский север и восточные финно-угры: проблемы пространственно-временного фольклорного диалога. Ижевск: АНК, 2006. С. 276-277.
• Нуриева И. М. Бесермянская свадьба: неожиданные открытия // Музыка. Искусство, наука, практика. Казань, 2017. Вып. № 4. С.
• Нуриева И. М. Импровизация в песенной культуре удмуртов: жанр, стиль, мышление. Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2014. С. 25–32.
• Нуриева И. М. Попова Е. В. Арафа крезь в бесермянской песенной традиции // Этномузыковедение Поволжья и Урала в ареальных исследованиях. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2002. С. 178.
• Нуриева И. М. Попова Е. В. Арафа крезь в бесермянской песенной традиции // Этномузыковедение Поволжья и Урала в ареальных исследованиях. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2002. С. 183.
• Попова Е. В. Календарные обряды бесермян. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2004. -253 с.
• Попова Е. В. Семейные обычаи и обряды бесермян (конец XIX-90-е годы XX вв.). Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1998. – 256 с.
• Семейные обычаи и обряды бесермян. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1998. – 256 с.
• Телевизионный портал Финно-угорского культурного центра Российской федерации. Ссылка на сайт: http://fusee.tv/search/?query=бесермянские+песнопения– , 2009 год.
• Тепляшина Т. И. Язык бесермян. Москва: Наука, 1970. С. 56–57.
• Ходырева М. Г. Песни северных удмуртов. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1996. – 118 с.
• Шаховской А.П. Бесермянский крезь как форма обрядового поведения // Финно-угроведение. 1995. No 2. С. 18–29.13.
• Шаховской А.П. Народно-песенная культура бесермян. М.: Магистр, 1993. 171

Современное состояние объекта НЭД УР:

Как отмечают исследователи, наиболее живой очаг в исполнении напевов крезь имеется еще в с. Юнда Балезинского района, которое было сохранено в системе клуба в рамках деятельности самодеятельного ансамбля и функционирует в формате выученного исполнения, с минимальными импровизациями в сравнении с прошлым бытованием.

Многие напевы-крезь в этой традиции продолжили свою жизнь благодаря фольклорному ансамблю «Родник», организованному в 1986 году местной учительницей, удмурткой по национальности – Урасиновой Ангелиной Петровной (1938 г. р.), а в последствии, до сегодняшнего дня, продолжают хранить традиции участницы ансамбля «Азвесь крезь» — руководитель Надежда Михайловна Сидорова.

На сегодняшний день проводится работа по сохранению и восстановлению бесермянских напевов — крезь юндинской группы бесермянский фольклорным ансамблем «Азвесь крезь», детским бесермянским фольклорным клубом «Чинголи» (рук. Н. М. Сидорова) и М. Корепановой, с целью передачи этой вокальной традиции подрастающему поколению и показа традиции для заинтересованных лиц.

Авторы (составители) материалов об объекте НЭД УР: Софронова Екатерина Анатольевна (зав. отдела по работе с НЭД АУК УР «РДНТ»), Корепанова Мария Владимировна (исполнительница бесермянских крезей, доктор философии (музыки)).

Фото-, аудио- и видеоматериалы, связанные с объектом НЭД УР:

Исполнитель М. М. Урасинова (1991-2007) из д. Малая Юнда. Запись 2002 г. Автор записи: М. В. Корепанова.

1) Арафа крезь (‘весенний напев кануна праздника Акашка’); https://cloud.mail.ru/public/cCQe/ycHhZNoGa

2) Э, ание, атие пе ук (‘Э, мама, папа, да, ведь’) – свадебный напев, исполняемый во время проплакивания невесты. https://cloud.mail.ru/public/nW3S/LWpBGuac3

3) Куно крезь (‘Гостевой напев’). https://cloud.mail.ru/public/UhiU/hzkZwfD43

Записи с компакт-диска Yunda 2009 года (Музыкальный лейбл КАМА records, под руководством А. Г. Юминова и М. Г. Ходыревой). Второй выпуск из серии «Новая песня древней земли».

1) Бесермян крезь (‘Бесермянский напев’) https://cloud.mail.ru/public/JUTu/qBCLsEgUz

2) Вуриськон крезь (‘Напев во время рукоделия’) https://cloud.mail.ru/public/kRf8/JRAFLXM4t

3) Марко крезь (‘напев из д. Маркогурт’) https://cloud.mail.ru/public/3pVU/1hN971GU7

4) Москва крезь (‘Напев из Москвы’) / Кузь крезь (‘Длинный напев’) https://cloud.mail.ru/public/ZvvX/UvGGmy11A

Иные материалы, связанные с объектом, направленные на популяризацию объекта НЭД УР.

Телевизионный портал Финно-угорского культурного центра Российской федерации. Ссылка на сайт: http://fusee.tv/search/?query=бесермянские+песнопения– , 2009 год.